(46) Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо. Скажите:«Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог — один, и мы покоряемся только Ему».
(46) Всевышний запретил вступать в спор с людьми Писания, если собеседник являет- ся невежественным человеком и если дискуссия ведется непристойным образом. Господь повелел оспаривать истину самым благопристойным образом, проявляя высокие нравственные качества и доброту по отношению к собеседнику. Пропо- ведник должен преподносить истину в самом прекрасном виде и изобличать ложь самыми эффективными способами. Он не должен стремиться опровергнуть собе- седника ради того, чтобы оказаться на высоте. Напротив, он должен делать все воз- можное для того, чтобы донести до людей истину и вывести их на прямой путь. Если проповеднику становится ясно, что люди Писания собираются вступить в дискуссию не ради выявления истины, а в надежде одержать верх над мусуль- манами и посеять смуту, то он не должен потакать их желаниям, потому что дис- куссия с такими людьми не принесет пользы. А это значит, что вступать в подоб- ную дискуссию нет смысла. Если же проповедник найдет возможность донести до людей Писания истину, то ему следует знать, что проповедь среди людей Писания должна основываться на вере в Священные Писания, посланников и единого Бога. Во время дискуссии проповедник не должен выискивать недостатки в предыдущих Священных Пи- саниях или у предыдущих посланников, как это делают невежды, которые всту- пают с иноверцами и заблудшими в споры, не допускающие взаимопонимания и согласия. Эти невежды отвергают все хорошее и плохое, что связано с людьми Писания, однако тем самым они сами совершают грех и нарушают нормы пове- дения во время дискуссий. Мусульманин обязан опровергать ложь, которую ис- поведует его собеседник, но соглашаться с его правильными воззрениями. Он не имеет права отвергать истину только потому, что ее произносит неверующий. Если проповедник будет вести беседу с людьми Писания надлежащим обра- зом, то его собеседники будут вынуждены согласиться с тем, что Священный Ко- ран является Небесным Писанием, а Мухаммад — Божьим посланником. Они смогут убедиться в этом, если проповедник расскажет им об основах мусульман- ской веры и других вопросах, в которых сходятся учения всех посланников и все Небесные Писания. Им станет ясно, что мусульманское вероучение совпадает с той истиной, которая сохранилась в предыдущих откровениях. Все Небесные Писания и пречистые посланники окажутся на стороне Священного Корана и Пророка Мухаммада, ﷺ, потому что во все времена пророки и Писания предвоз- вещали пришествие последнего посланника. Благодаря этому собеседники пой- мут необходимость признания всех Писаний и всех пророческих миссий, а это является исключительной особенностью мусульманской веры. Если же они станут заявлять о том, что уверовали в одно Писание и могут не при- знавать другое, то их заявление будет несправедливым и необоснованным. Каждое последующее Писание является истиной, которая подтверждает истинность пре- дыдущего Писания, и поэтому люди, которые отвергают Священный Коран, фак- тически отвергают Писание, о своей верности которому они разглагольствуют. Если они станут доказывать правдивость пророческой миссии одного из пос- ланников, то тем же самым способом и даже с большим успехом можно обосно- вать правдивость миссии Пророка Мухаммада, ﷺ. Если же они попытаются оп- ровергнуть его миссию, то окажется, что их сомнительные доводы в еще большей степени относятся к их собственным посланникам. И если они признают безосно- вательность подобных обвинений в адрес своих посланников, то безоснователь- ность обвинений в адрес Пророка Мухаммада, ﷺ, будет еще более очевидной. Помимо всего сказанного проповедник должен подчеркивать, что он являет- ся мусульманином и покорен воле своего Господа. Воистину, если человек уверо- вал в Аллаха, признал Его своим Богом, уверовал во все Писания и во всех пос- ланников, покорился воле своего Господа и последовал путем святых посланни- ков, то он обрел великое счастье. Если же он отказался от этого пути, то обрек себя на страдания и несчастья.